大正新脩大藏經數位版, No. 1 蘇悉地羯羅經略疏

大正新脩大藏經數位版, No. 1 蘇悉地羯羅經略疏 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A4C1 Romanized form in Unicode transcription jaḥ 𑖕𑖾 CBETA CHARACTER SD-A6B3 Romanized form in Unicode transcription haḥ 𑖮𑖾 蘇悉地羯羅經略疏卷第一將釋此經。分爲三門。初略明經意。次釋題目。後判經文。初經意者。所言蘇悉地羯羅經者。是三部經王。諸尊肝心。緒總眞言之祕旨。該貫大敎之要妙。是以精進忿怒。撃衆機發數十疑問。持明大仙。悲未來開眞言法則。致使羯羅五莊嚴。遍渉眞明而爲經緯。悉地九成就。且誦諸部而成階位。修行之輩。必攀三際之利。信修之類。寔獲世出世驗。諸部大敎。悲此經王支分不備。衆尊祕法。非是眞典未有妙術。陵太虛之靈趐開地藏之神術。唯是此眞典也。次釋題目。言蘇悉地羯羅者。是則西域音。今此云妙成就也。蘇悉地可知。羯羅者。又云迦羅抳。此云作也。又羯頼麼引抳。此云業。又迦囉抳。此云務也。竝應通用。今此經。妙成就世出世諸作業也。世業者。謂六趣四生諸有情所樂之業也。出世業者。是二乘菩薩等諸聖者所樂之業。然持明大仙。安住大智大悲。開敷眞明微略支分。無苦不救。無樂不與。隨諸有情願樂。能妙成辨其意願。而令安住毘盧眞位。故云妙成就等也。經者。梵云素怛囕二合聖敎都名。亙於三際不可改易。故云經。卽常恒不變義也。軍荼利金剛發數問。請決於金剛手。故云請問。此經有三十四品。此品居首。故云第一也經。爾時忿怒軍荼利菩薩合掌恭敬頂禮尊者執金剛足等。是第三判經文者。此經一部三卷。是唐朝輸波迦羅。此云善無畏。譯有三十四品。若准諸經。應有二序及以囑累。今於此經無是事者。然傳持人。略其不要。但傳眞要。故無如是等二序及以囑累。若明處者。應指普賢宮。卽須彌山頂。金剛手所住。無非普賢宮故也云云分文爲二。初半品經。初明忿怒軍荼利請問也。次從爾時吉祥莊嚴一切持明大執金剛應供養者告彼大精進等以下。至經文盡。是第二明大執金剛答也。於初請問文分爲三。爾時忿怒軍荼利等者。初明總問。次從云令得持誦眞言法則以下。二明廣問。三從如上所問等者。三明結問也。就初總問亦分爲三。初明發問儀。次卽發是問等者。二明發問之由也。願爲未來等者。三正明總問也。就發問儀爲二。初明發問之主也。合掌恭敬乃至執金剛足者。二明發問威儀也。就初文中。言爾時者。機感冥合無差異時。是爲爾時也。言忿怒軍荼利菩薩者。於五明王是南方明王。卽虛空藏菩薩也。三部中。是後部忿怒也。言忿怒者。忿謂恚也。怒爲恚甚也。此菩薩以如來極猛利智劍摧滅諸衆生惑障故云忿怒也。言軍荼利者。是西天語。唐云云云　菩薩者。應云菩提薩埵。亦云扶薩也。菩薩名道。薩埵名衆生。或大心。是人諸佛道功德盡欲得。其心不可斷不可破。如金剛山。是名大心。具如金剛頂疏也。言合掌者。總有十二種。第一寧上尾拏上合掌。此名堅實心合掌也。第二三補吒合掌。此名虛心合掌也。第三屈滿囉合掌。此云如未開蓮也。第四僕拏奴問
反合掌。此名初割之蓮也。第五嗢多那上若合掌。此云顯露也。第六阿陀上囉合掌。此云持水也。第七鉢囉二合挐上麽合掌。此名歸命合掌也。第八微鉢哩哆合掌。此云反叉合掌也。第九毘鉢囉哩曳薩哆合掌。此云反背互相著合掌也。第十帝上哩曳上合掌。此名橫柱指合掌也。第十一阿鉢囉合掌。此云覆手向下合掌也。第十二合掌。與第十一亦同名也。亦云覆手合掌。雖同覆手而指相接。有小差別。具如後釋也。文中合掌應通十二。若別言者。是實心･歸命合掌。表顯如來祕密之用。證於眞俗不二之體。故云合掌。爲利未來故歸命執金剛菩薩。是故云也。降慢曲躬。至誠謹愼故云恭敬也。言頂禮尊者執金剛足者。智論第十。問曰。應言禮。何以名顯面禮足。答曰。人身中。第一貴者頭。五情所著而最在上故。足第一賤。履不淨處。最在下故。是故以所貴禮所賤。貴重供養故。復次有下中上禮。下者揖。中者跪。上者稽首。頭面禮足是上供養。以是故。佛毘尼中。下坐比丘。兩手投上坐兩足。以頭面禮。今謂。諮問之旨在於最祕故。以最上致禮足下故。云頂禮執金剛足也。又顯世俗･勝義自本不二。中臺外院無有優劣。是故頂接足也。又合掌頂禮是身密也。恭敬謹愼卽心密也。口發諮問是語密也。爲表如是而有此威儀也。言執金剛者。亦云金剛手祕密主。大興善寺和尙釋云。金剛手祕密主者。梵云播尼。卽是手掌。掌持金剛。與手執義同故。經中二名互出也。西方謂夜叉爲祕密。以其身口意速疾隱祕難可了知故。舊翻或云密迹。若淺略明義。祕密主是是夜叉王也。執金剛杵常侍衞佛。故曰金剛手。然是中深義。言夜叉者。卽是如來身語意密。唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等。猶於如是祕密神通力所不及。祕中最祕。所謂心密之主故曰祕密主。能持此印故云執金剛。今此文中。顯手執持如來智印之義。故云執金剛也經。從卽發是問我時往昔下至神驗威德　釋曰。二明發問之由。謂我雖往昔聽聞諸明王法及以眷屬神驗威德。而未能盡佛祕旨也。於中先明未盡一切明王祕旨。然是會者。往昔之時。或諮問世尊眞言祕法。或自陳說祕密敎法。或時勸他令說所持之法。今此忿怒處處聞之。或在耆山。或在須彌。或於他化。或居色界。如是等事。不可具陳。是故總云我時往昔等也。三部各有部主及以母等。且擧其一。故云一切明王。曼荼羅者。此云壇場。彼明王等曼荼羅。方圓三角等尊位。亦復各有差別。供養次第非但隨部各別。於部部中。隨所求事。次第亦異。如是等事。昔總略聞故。云聞一切明王乃以次第也。又於部部。亦有聖者及以諸天幷地居天。說自所持眞言祕要。或聞如來。或被佛加持。隨諸有情種種所樂。從本三昧耶發起無邊廣大妙用。利益群生。在昔亦聞如此之事。故云復聞明王諸所眷屬神驗威德也。於部部明王等各有所從。故云明王諸所眷屬。又三部明等所。各有眷屬。故云諸所也經。願爲未來下至廣爲解說　釋曰。三正明總問。是大菩薩不越三昧耶。慈愍未來薄福衆生。請問大事。故云願爲未來諸有情故也。若不請問。未來有情不知所爲。若不知所爲。何由得被諸佛加持滅除三障剋安穩樂。故是請問也。言三障者。報障･業障･煩惱障。是爲三障也。今依聖敎略出其相。諸根外缺。壽命内夭。外無依報。貧窮困苦。内無福德。諸天捨離。親厚内鬪。王法外加。内則各各忿諍。外則令人無信。外耗財物。内聾驗等。名爲報障也。惡星災異。衆邪蟲道。變怪相續。臥見惡夢。晝則愁惱。是業障也。若愁憂恐怖。見思煩惱等。是煩惱障也。若明煩惱與業異者。任運常有是煩惱。卒起決定心。發動身口。必牽來報者。是業也。惡星災怪雖不關心。此乃外相表業。將起是業責報之相故得爲業也。問。是三種障依何等罪則得發起。答。若依一釋。由破五戒。三障發起也。破棄五戒。是卽業障也。召得三惡人天等身。是報障也。煩惱爲報本。是煩惱障也。問。諸餘經云。報障難轉。因時可救。果無如何。今何故說併除三障。令得安樂。答。彼對一緣作如此說。是有餘說。不是該攝了義說也。何者。金光明等經云諸根不具。壽命損減等。當淨洗浴聽是經典。是經威德。悉能消除。諸大乘經。多有此例。又祕敎中。亦延短命。獲得長壽。轉於薄福。現得富貴。轉捨凡身。現得聖身。於世出世。此說最多。是故不得以彼小經詰難大道。問。此說亦無道理。何者。衆生昔業。決得今報。更不可改。此理孱然。何故今說轉報障耶。答。一依法然道理故。二依經威力故。說轉報也。諸法自本無定性故。一塵卽是法界都。故云有轉義。是爲法然道理也。若聽其經。如說修行。無願不遂。故有轉義。是爲經力也。問。若如所說。二敎俱有轉報義者。顯密二門有何別耶。答。於顯敎而有兩經。若淺經說報不可轉。若深經說報有轉義。雖說轉報。而有遲速。譬如有人手執刀杖。不著甲冑。入群賊中。儻勝一人。或爲賊所害。顯敎轉報。亦復如是。未被如來三密甲冑。雖有少解行。而無速轉義。或爲報障之所逼害。豈只報障。於業煩惱亦准知也。若祕敎不爾。三密甲冑著法界體。定慧之手執持阿字利劍。如來要誓。事理兼備。無災不除。無樂不與。譬如勇士密著甲冑執持利劍。入群賊中。自他俱安。譬意准知也。文中唯垂尊者。然彼方俗爲刪尊人之勞苦故。未報答前。而有諾辭。故云唯也。書云。唯翼水反。應辭。唯恭於諾也。今彼菩薩。致禮尊者。是故云也。又翼誰反。獨也。卽遣持義。遣除餘事。但持正請。廣爲解說。故云唯也經。云何令得持誦眞言法則以下至云何灌頂曼荼羅　二明廣請問。於中有四十一問。若開第一門中其諸眞言法雖一體所成就法其數無量。第四問中弟子。第十六問中於此三種中各成何等事。第二十一問中誦何偈眞言。合爲四十五問。大分爲二。初十三問。爲問遠修成就相。次云何扇底迦下二十八問。二爲問近修成就相。就初亦分爲五。初二句。問所持誦眞言法也。初問意云。夫持誦眞言。應有始終法則次第。速得成就。五種莊嚴等。是爲法則。於此更有護身。召請。結界。供養等法。是爲次第。若持誦者。未得知者。何得成就。故問云何令得持誦眞言法則次第速得成就也。又設使雖有護身。召請。結界。供養等眞言。若未解知諸眞言中心要法者。何能成辨一切法事。故兼問云其諸眞言法雖一體所成就法其數無量。所言法者。於眞言心。且擧一種心要眞言。以爲法也。第二句意。正問三部等眞言相。竝是初品卽答之也。二云何阿闍梨以下二句。問能持誦人。初句問阿闍梨。若不依阿闍梨者。何得受學眞言祕法。是故問之也。分別阿闍梨相品卽答之也。後句文。云何成就者弟子者。有二意。言成就者者。是問持誦人成就行相。卽分別持誦相品所說者是也。言弟子者。是問同伴弟子。卽分別同伴品所說者是也。同伴駈役相似給侍。故云弟子。又阿闍梨以爲成就者。先成就故。持誦同伴以爲弟子。是後學故也。三云何方處等一句。問持誦方處。擇處品卽答之也。四云何眞言速成就以下三句。問正持眞言相。持眞言法品卽答之也。五云何花供養以下五句。問修眞言供物。供養花等五品卽答之也。次云何扇底迦以下二十八問。第二爲問近修成就相。於中所以時分以配扇底迦等三問者。吉祥時節上好宿曜等。是卽成就三種悉地扇底迦等之時分故。分別悉地時分品說之也。於此三種中。各成何等事。此問意云。依三事法。承事念誦遍數滿已。欲起成就。於其中間。各更應成何等事。卽圓備成就品。及奉請成就品。幷補闕少法品半答之也。分別成就品。答云何上中下次第成就相。正說三部悉地成就者是也。奉請品卽答云何法請召也。供養品卽答云何修供養也。補闕少法品末。又更別辨。其線下超答云何持護身。云何廣持法。云何作障礙相。云何諸藥相也。彼品中明持誦護身之物。次明持誦花等。卽答持護身之問也。又彼品文。三部各別辨廣持法。三部通總辨廣持法。是卽答廣持法也。又彼品文。明諸障礙現相。卽有十種相。是答云何知作障礙相也。又供養品中。卽兼答誦何偈眞言。然偈卽眞言。故云偈眞言也。本尊灌頂品。先承事了。令眞言主増威德故。灌眞言主。卽答云何作灌頂也。増威品卽答云何試眞言也。繰浴身首。増加供物。重修大供。由如是等誠心誡。愼所持眞言増益神威故。云試眞言也。祈請品卽答云何當受付也。受者受得。付者分付。於此受付而有二義。一者祈請眞言主。受得其分付。而作念誦法。卽此品意也。二者隨阿闍梨處。受得其分付。而作念誦法。卽受眞言品意也。滿足眞言品明依夢所見知所受持眞言。増減眞言殊異。作滿足法。令其滿足。卽答云何字得圓也。増力品是陳說増加眞言威力。卽答云何得増益也。護摩品明爲令持誦者速得悉地。說護摩法。竝辨備諸物。此卽答云何作呼摩種種次第法用。以何物等能令速成就。於中此品答作呼摩次第法用。後備物品答以何物等也。應令速成就句。是通初後意也。成諸物相品明得法驗已成就諸物。卽答云何成藥相也。取物品明簡好日時。及得善警界。取所成就物。卽答云何受藥相也。淨物品明淨所成就物。卽答云何淨治藥也。物量品明所成就物量。卽答云何藥量分也。又補闕少法品末。明成就諸藥相。是卽答云何諸藥相也。光物品卽答云何護諸成就物。言護諸成就物者。謂作護摩等。護諸成就物也。被偸成物却徴品。答三箇問。謂云何失物令却得。云何分別爲分數。云何受用成就物也。彼品中明所成就物爲他所盜作法追召。及明三種成就分法。幷說受用成就物之法則。是卽答三箇問也。成就具支品答云何被破却著彼之問。所求悉地被邪魔破旣爲藏棄故云被破也。牢強精進。更顯著彼。故云却著彼也。又闕少法品末。明諸障礙現相。卽有十種相。是答云何知作障礙相也。灌頂壇品。明成就諸物祕妙法。卽答云何成就曼荼羅也。光物品又答云何事法曼荼羅。言事法者。所成就事法。謂此曼荼羅。令所成就事而能光顯。故云事法曼荼羅也。灌頂壇品。又答云何灌頂曼荼羅。以諸問句配品略了也經。如上所問隨其要者以下至廣爲我說三明結問也。忿怒所問於諸疑中但問切要。故云隨其要者也。具法界衆德世間無與等故云尊者也。此菩薩具三種句。謂菩提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟。此三種句。無始時來。圓滿具足。顯得以來。塵數難測。今且擧一句。而兼餘二。慈卽與樂。悲是拔苦。故云具大慈悲也。意願專在分別廣說。故云一一分明等也。又於菩薩有二種願。謂自利利他。乃一至極聖必有二願。自利常在體性海中。利他恒遊緣起法界。卽寂而散。卽散而寂。今顯利他。故云唯願尊者乃至廣爲我說。義意可知經。爾時吉祥莊嚴一切持明大執金剛應供養者以下至能於我所發如斯問　釋曰。從此以下。至經都盡。是第二明大執金剛答也。就中大分爲二。初歎發問。次從應當一心聽以下至經文盡。二正答也。是卽初也。言爾時者。前事之終。後事之初。是爲爾時也。然此菩薩。具一百八吉祥之德。莊嚴其身。普周法界。利益有情。故云吉祥莊嚴也。諸持明中。而爲上首。故云一切持明大執金剛也。應受一切人天供養。故爲應供養者也。又是菩薩卽毘盧遮那佛之一身。應受四方四佛供養。是卽内供。亦復應供四方四佛。是外供。具足二義故云應供也。告彼大精進忿怒者。卽告知軍荼利菩薩。是大精進菩薩。久遠之時。備修十波羅蜜眞言能滅一切煩惱惡法。具足圓滿諸善功德。而今所以一波羅蜜以爲名者。彼精進度兼貫諸度故。若無精進諸度。無有到彼岸力故。智論十八云。菩薩摩訶薩。以精進爲首行於諸度。是故今文且以精進稱歎其名兼得諸度也。十波羅蜜者。謂檀波羅蜜。戒波羅蜜。忍辱波羅蜜。精進波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。方便波羅蜜。願波羅蜜。力波羅蜜。智波羅蜜也。若依大悲儀軌。略明十波羅蜜眞言相者。修檀波羅蜜眞言。卽滅無量劫慳悋業種。獲得三種施福。所謂資生施。無畏施。法施。卽檀波羅蜜圓滿。現生獲得富饒資緣具足。心得自在。壽命長遠也。修戒波羅蜜眞言。卽滅無量劫破戒業種。獲得三種戒功德。所謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。卽戒波羅蜜圓滿。常以戒香莊嚴。身口意業所有違犯四重禁。苾蒭尼犯八他勝罪。悉皆清淨。當來隨願得生淨妙佛刹也。修忍波羅蜜眞言。則滅無量劫瞋恚業種。獲得三種忍功德。所謂害怨耐忍。安受苦忍。諦察法忍。則忍辱波羅蜜圓滿。儀容端嚴。令人樂見。不相憎嫉。皆來親附。勝解尤深。隨念變化也。修精進波羅蜜眞言。卽滅無量劫懈怠嬾惰業種。獲得三種精進。所謂被甲精進。攝善法精進。利益有情精進。則精進波羅蜜圓滿。身心安樂。離諸疾病。無有苦惱。修世出世福智願。皆得成辨也。修禪波羅蜜。卽滅無量劫散亂業種。獲得三種靜慮。所謂安住靜慮。引發靜慮。辨事靜慮。卽禪波羅蜜圓滿。身心輕利。所修神通。速得成就。諸魔不能侵擾。一切業障。悉皆消滅也。修般若波羅蜜。卽滅無量劫愚癡業種。獲得三種慧。所謂人空無分別慧。法空無分別慧。俱空無分別慧。則般若波羅蜜圓滿。獲得聰明智慧。悟解世間出世間法。轉達五明甚深義理也。修方便波羅蜜。卽滅無量劫無善巧方便業種。獲得二種方便善巧。所謂迴向方便善巧。拔濟有情方便善巧。卽方便波羅蜜圓滿。修持世間六波羅蜜。由此印眞言。瑜伽相應。少施功業。福德廣多。疾得成就。皆至究竟。成無上菩提資糧也。修願波羅蜜。卽滅無量劫意惡願業種。獲得二種勝願。所謂求無上菩提願。利樂有情願。則願波羅蜜圓滿。從初發心乃至成佛。於其中間。所求世間出世間殊勝上願。皆得圓滿也。修力波羅蜜。卽滅無量劫世出世劣意業種。獲得二種力。所謂思擇力。修習力。於諸對治法。伏得諸煩惱斷諸惑障。修道時。決定勝解。一切天魔惡友。不能移易獲得不退轉也。修智波羅蜜。卽滅無量劫俱生我執種。俱生法軌種。獲得二種受用智。所謂受用法樂智。成就有情智。斷二種障。所謂煩惱障所智障。證得一切法如幻如陽焰如夢如影像如谷響如光影如水月如變化如因陀羅網如虛空。不久滿足十地。住法雲地。爲大法師也。十度六度開合等義。具如餘釋也。言忿怒者。略如前釋。所問人法供養等事。一一皆具淺略深祕二種之旨。故重歎云善哉善哉也。内備三句殊勝之德。外發利生四十餘問。故云能於我所發如斯問也經。應當一心聽以下至五莊嚴法　釋曰。從此以下。第二明正答也。都三十三品半經。亦分爲二。從此以下。至獻食品十品半經。是第一明答遠修成就相。從分別悉地時分品下。至經已盡二十三品經。是第二明近修成就相。就初爲五。從此以下至品文盡。是第一答所持誦眞言法。次分別阿闍梨相品。分別持誦相品。分別同伴品是第二答能持誦人。次擇處品。是第三答持誦方處。次持眞言法品。是第四答正持眞言相。次供養花等五品。是第五答修眞言時供物也。就初答所持誦眞言法爲二。初從此以下。至眞言水三遍灑身作淨。答初問云何令得持誦眞言法則次第速得成就等也。次從復次上中下成就法者以下。至此品盡。二答第二問云何眞言相也。就初答亦爲二。從此以下至令得成就。是初答第一門中問云何令得持誦眞言法則次第速得成就。次從若諸心眞言以下。至眞言水三遍灑身作淨。是二答第一問中云其諸眞言法雖一體所成就法其數無量也。初中亦二。初誡一心諦聽法則次第。後正明法則次第。是卽初也。若心散亂。法味殊漏。所利不多。故令一心諦聽也。又復安心祕密極理。不緣偏邪。法界洞寂。散寂無隔。故云一心諦聽。若不如是。諸佛菩薩無有感應。故令一心。是故金剛頂經云。汝等應當一心諦聽。汝莫散亂。心若散亂者。一切如來及金剛薩埵。所不加持也。此祕密法則。令諸修行者速得大悉地。勝於諸顯敎故云勝上。亦微細莊嚴。三部令速成辨。故云微妙。問。何等名爲顯敎耶。答。諸三乘敎是爲顯敎。問。何故彼三乘敎以爲顯敎。答。未說理事俱密故也。問。所言理事密者。其趣如何。答。世俗勝義圓融不二。是爲理密。若三世如來身語意密。是爲事密。問。花嚴維摩般若法花等諸大乘敎。於此顯密何等攝耶。答。如華嚴維摩等諸大乘敎。皆是密敎也。問。若如云皆是密者。與今所立眞言祕敎。有何等異。答。彼華嚴等經雖俱爲密。而未盡如來祕